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赤子之心

　　理性態度的第一個特征是反省，在他者的背景下看待自己。這甚至會讓賢人智者體認到，別的種族像我們一樣，他們的生活方式有它自己的合理性。這在我們看來也許沒什么，但在當時，這是一種嶄新的眼光。初民總是把自己的部落，自己的小民族，自己的共同體的利益、訴求或生活方式看作是天然正當的。若我們在這里也能談論合理性，那么，自己民族生活的合理性是不受置疑的。這個部落里男人娶兩個妻子，而另外一個部落里只娶一個妻子或者娶四個妻子，他們都會覺得對方古怪可笑。利益發生沖突的時候人們理所當然要維護自己部落的利益，這是生存斗爭的一部分。在所謂精神或生活理想的層面也是如此。你所在的文化天然就是至高無上的文化，它是對的，是好的，別的文化是錯的、可笑的、惡劣的。

為了正確地判斷人的自然狀態，必須從人的起源來觀察人類，也可以說必須從人的最初胚胎的時期來研究人類。這盡管是一種很重要的方法，但我并不想通過人的連續不斷的發展來探討人的構造。因此，我不準備探討在動物的體系中人是怎樣從他最初的樣子，終于變成了現在的樣子。我不想去研究，是否真地象亞里士多德所想的，今天人的長指甲最初不過是彎曲著的爪子；是否在原始狀態中，人也象熊一樣，周身是毛；以及是否最初的人由于用四足行走〔三〕，他的視線總注向地面，只能望到幾步遠，因而就決定了他的觀念的性質，同時也決定了他的觀念的范圍。我在這些問題上，只能作一些幾乎近于想象的籠統的猜測。比較解剖學現時還沒有多大的進步，博物學家的觀察也還不十分確切，因而不能以此為依據來建立一個健全的理論基礎。這樣，如果我不借助于有關這方面的超自然的知識，也不去注意人類因為將四肢用于新的用途和食用新的食物而在內部和外部構造上必然會發生的那些變化，我將要推定人自原始時期以來，他的構造就和我今天所見的一樣：都用二足行走，都象我們一樣使用雙手作事，目光射向整個大自然，并用眼睛觀測廣大無邊的天空。

的合成，如“Autodidastes”的夢，雖然不具有后退現像所產生的影像，卻也仍然和別的夢

盧梭有一個很形象的說法：“曾把人類從自然狀態引向文明狀態的那些道路已經被人遺忘和迷失了”。這些道路不可能遺忘，也不可能迷失，道理是非常充分的：因為正象野蠻人完全孤獨地在其中生活的那種狀態過去并不存在一樣，這些道路過去任何時候也是不存在的。毫不奇怪，盧梭縱有一切卓越的才能，也無法重新發現這些道路，和用自己的文化發展的公式來說明這些道路。他假設原始人過著完全孤獨的生活，這種假設給他自己造成的種種困難他只是避開了，也只能是避開了，而不是克服了。因為這個假設向他提出的任務，一般說來是無論如何也解決不了的。為了避免這些困難，他不得不滿足于一些很簡單很不清楚的看法。在這種情況下，事實上他頂多也只能表現自己是一個很好的文章家。但是一旦他不再徒勞地尋找什么可以從并不存在的完全孤獨的狀態中把人引導到社會生活狀態中去的那些道路，一旦他回到決定社會關系發展的原因上來，他就表露出十分深刻的思想，而且遠遠地超過了絕大多數和他同時代的人。

在主要觀點上與這理論相同的，就是馮特的主張，他以為夢的觀念，絕大部分來自于感

況大致是：農業方面，棕油、椰干、木材等達到了預定的指標，但大米和玉

人決定要回他那已離開二十年的家鄉，就在出發的當晚，他夢見他處身于一個完全陌生的地

無論讀羅素的哪一本書，要緊的是要知道這本書在他的思想的發展上所占的位置。

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