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            蘇:那么人自下升到中,他不會認為已經升到了上嗎?當他站在中向下看他的來處

              232.誰不基于權利而使用強力,正如每一個無法無天的人在社會中所做的那樣,就使自己與他使用強力來對付的人們處于戰爭狀態;在這種狀態中,以前的一切拘束都被解除,其他一切權利都不再有效,而人人都享有自衛和抵抗侵略者的權利。這是那樣明白,就連巴爾克萊自己,即那位主張君權和君主神圣不可侵犯學說的著名人物,也不得不承認,在有些場合,人民反抗他們的國王是合法的,而且這話恰恰見于他妄圖證明上帝的法律禁止人民進行各種各樣叛亂的那一章 中。由此可見,即使根據他自己的學說,人民既可以在有些場合進行反抗,那么對君主的反抗就并不都是叛亂。他的原話翻譯過來就是:233.但是如果有人問:那么,人民是否必須經常忍受暴政的虐待和兇殘呢?他們是否必須坐視他們的城市遭受劫掠,化為灰燼,他們的妻子兒女任令暴君蹂躪和泄欲,他們自己和他們的家庭為他們的國王所毀滅,受盡貧困和壓迫之苦,而只能束手待斃呢?自然允許其他一切生物為保衛自己不受侵害可以充分行使以強力對抗強力的共同權利,是否唯獨人就不能行使這種權利呢?我的回答是:自衛是自然法的一部分,不能不讓社會實行自衛,甚至不能不讓社會對君主實行自衛。

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            的目的相反的東西出來;或者勿寧可以說,我們使用手段來達取目的,根本是件于理不合的事情。不錯,這種不利的情況,似乎可以通過我們對工具的作用的認識而得到補救,因。。

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            “濃縮作用”往往利用了多種的方法。

              婦女們的責任是無可懷疑的,然而,由于她們輕視這種責任,所以她們就爭辯說,吃她們的奶或者吃別人的奶,對孩子都是一樣的。這個問題要由醫生來裁決,不過我認為它已經是按照婦女們的愿望解決了的;至于我,我覺得,如果擔心一個孩子再從生育他的血液中得到什么新的病癥的話,他倒是寧可吃健康的保姆的奶,而不吃那嬌壞了的母親的奶的。

            主觀主義的最好例子是唐?吉河德。他第一次做了頭盔的時候,檢驗了頭盔抵御拳頭的能力,結果把頭盔打得走了樣;第二次他沒有進行檢驗,卻“相信”它是一個很不錯的頭盔。這種“相信”的習慣統治著他的生活。但每次拒絕面對冷酷的現實,其結果都沒有什么兩樣;我們多少都有點像唐?吉河德。如果堂?吉河德在學校學過制作真正的頭盔,而且如果他周圍的伙伴拒絕“相信”任何他希望相信的東西,它就不會那樣行事了。生活在幻想中的習慣在剛步入童年時是正常而恰當的事,因為小孩子有一種并非病態的能力不足。但隨著他們逐漸步入成人生活,就必須有一種越來越清醒的認識,夢只有在遲早能夠變為現實的情況下才有價值。男孩子能糾正彼此間純屬個人的主張值得稱羨;在學校中,要同學們對某人的能力產生錯覺并不容易。但是制造神話的能力在其他方面依然活躍著,而且經常得到教師的幫助。某人的學校是世界上最好的;某人的國家總是正確而且無往不勝;某人所屬的社會階層(如果他富有的活)比其他任何階層都好。所有這些都是讓人討厭的無稽之談。這使我們相信自己有一個好的頭盔,而實際上某人的利劍可以將它一劈兩半。這樣就助長了懶惰并最終導致災難。

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              返樸歸真法是一種最佳療法,因為它完全拒絕治療學。它之所以有效是因為它否認一切治療。正是在人對自己無所作為的消極狀態中,在人使自己的各種技藝保持沉默的狀態中,大自然進行著一種活動,這種活動完全是與自我克制相反相成的。具體地說,人的這種消極性是真正的主動性;當人把自己托付給醫學時,他就逃避了自然本身為他規定的勞動法則;他陷入了謀略的羅網、反自然的世界,他的瘋癲僅僅是這種世界的一種表象。而無視這種疾病,恢復他在自然存在物的活動中的位置,就能使表面上消極(實際上卻是一種真正積極)的人得到醫治。譬如,圣皮埃爾(Bernardin de Saint-nierre)就曾講述他是如何治好自己的一種"怪病"的。患病時"他像俄狄浦斯一樣看見兩個太陽"。他從醫學中得知"這是神經出了毛病"。他用了最名貴的藥物,但毫無療效。他很快注意到,一些醫生被自己開的藥方治死了。他說:"感謝盧梭,是他使我恢復了健康。我在讀了他的不朽著作后,知道了許多自然真理,懂得了人生來應工作,而不應冥想。在此之前,我是勞心而不勞力。后來我改變了自己的生活方式,勞力而不勞心。我拋棄了大部分書本,將目光轉向大自然的作品。大自然用一種無論何時何地1都不會污染變質的語言與我的感覺交談。我的歷史課本和報紙就是田野森林中的樹木;在人的世界中,我的思想極力想跟上別人,而在這里則相反,樹木的思想千姿百態地向我涌來。"'朋'

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