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他忽然想起了另外一些問題的關鍵。

分析：K小姐是他前任上司的女兒，她承認，她就像是他妹妹。不過他很少有機會與她

將最毒的咒語加于我們一生了。很可能地，我們早就注定第一個性沖動的對象是自己的母

韓非的“人口論”

諸葛亮答道：“如果你真的相信是這樣的話，你很可能就會變成那樣。你如果認為自己只不過是一個三流大學的畢業生，你就注定要一輩子過著三流的人生。相反的，如果你心中認為：我雖然只是一個三流大學畢業的學生，可是我才不甘愿成為一個三流的人，更不愿意一輩子過著三流的生活。果真能這么想，你就可以過著一流的生活了。”諸葛方歪斜著腦袋，顯然是不太理解爸爸話中的意思。兒子也仿佛看到兒子的臉上寫著：“真的是這樣簡單嗎？爸爸的想法未免太天真了吧！”于是，他接著說：

的配合。校長所指派給我的分量很少，只有幾頁有關十字花科的而已，使我覺得他似乎認為

　　①普盧塔克（約５０-１２５）——古希臘哲學家，作家，道德論者。——譯者

　　在我們中間，盡管大家在這方面不象熱帶的人那樣逃避這個法則，但從另一個意義來說，大家仍然是在逃避這個法則的，而且逃避的原因是更加見不得人的，因為，我們之所以產生嫉妒的心理，是由于社會的欲望而不是由于原始的本能。在大多數男女的風流行為中，男子對情敵的憎恨，遠遠超過了他對情婦的愛。他之所以害怕他的情婦不單單愛他，那是由于他有一種自私心（我在前面已經論述過這種自私心產生的根源），他的動機是來源于虛榮而不是來源于愛情。再說，我們的愚蠢的社會制度也已經使婦女們變得這樣的矯情，燃起了這樣強烈的情欲，以至我們對她們所表示的最真誠的愛情也是不敢相信的；即使她們向你表白了她們對你的情感，那也是靠不住的；即使她們有偏愛你的表示，也是不能使你安心地不害怕遇到任何情敵的。

　　歌德——不是一個德國事件，而是一個歐洲事件：一個通過復歸自然、通過上升到文藝復興的質樸來克服十八世紀的巨大嘗試，該世紀的一種自我克服。——他本身有著該世紀的最強烈的本能：多愁善感，崇拜自然，反歷史，理想主義，非實在和革命（革命僅是非實在的一種形式）。他求助于歷史、自然科學、古代以及斯賓諾莎，尤其是求助于實踐活動；他用完全封閉的地平線圍住自己；他執著人生，入世甚深；他什么也不放棄，盡可能地容納、吸收、占有。他要的是整體；他反對理性、感性、情感、意志的互相隔絕（與歌德意見正相反的康德用一種最令人望而生畏的煩瑣哲學鼓吹這種隔絕）；他訓練自己完整地發展，他自我創造……歌德是崇尚非實在的時代里的一個堅定不移的實在論者：他肯定在這方面與他性質相近的一切，——他沒有比那所謂拿破侖的實在論更偉大的經歷了。歌德塑造了一種強健、具有高度文化修養、體態靈巧、有自制力、崇敬自己的人，這種人敢于把大自然的全部領域和財富施予自己，他強健得足以承受這樣的自由；一種不是出于軟弱、而是出于堅強而忍受的人，因為在平凡天性要毀滅的場合，他們懂得去獲取他的利益；一種無所禁忌的人，除了軟弱，不管它被叫做罪惡還是德行……這樣一個解放了的精神帶著快樂而信賴的宿命論置身于萬物之中，置身于一種信仰：唯有個體被拋棄，在全之中萬物得到拯救和肯定——他不再否定……然而一個這樣的信仰是一切可能的信仰中最高的：我用酒神的名字來命名它。

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