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的距離——常常是很大的距離——才是衡量我們知識進步的一種尺度：我們由之開始的

　　我曾探訪過孟買等地的貧民窟。在仿佛無邊無際、望不到頭的貧民區里，擠滿了一排排低矮的用泥坯、破布、爛席、塑料搭起的破房，里面大都空空蕩蕩，沿街各處見縫插針建起的破房，密密麻麻地簇擁在一起，到處是垃圾和渣土，路邊人行道的欄桿成了天然“晾衣處”。相比這些頗具規模的貧民窟，那些散居在馬路旁、荒丘上、野地里，甚至在廢棄的破車廂、舊水泥管道內的貧民更是“家徒四壁”。用廢舊鐵皮、油毛氈、塑料布和幾根竹竿搭成的簡陋窩棚往往就是一家老小的安身之地，棚內最醒目的無非是幾張席子，一張神像，幾個鍋碗瓢盆，幾個破紙箱子，除此之外什么東西也沒有。在長達半年的炎熱夏天，他們要經受火爐般的煎烤；雨季到來，窩棚又成了汪洋中無助的孤島。農民、無家可歸者、街頭小販、建筑工人以及三輪車和卡車司機等常常因中暑而喪生。他們多從事戶外活動，而且迫于生計，不能或不愿停下活計去納涼。有數百萬人不得不以乞討為生。

　　醒后我進行釋夢，根據對那個小學同學進行分析，意外地發現他是我人格的一部分的象征。難道我還會有這樣的部分嗎？真的難以接受。我還會有這種骯臟丑陋的心理嗎？我會"玩色情撲克"，也就是說，從色情的游戲中獲得性滿足嗎？這的確讓我難以接受。

　　但是，關于淡水生物廣為分布的能力，我想在大多數情形里可以做這樣的解釋：它 們以一種高度對自己有用的方式變得適合于在它們自己的地區里從一池塘、從一河流到 另一河流經常進行短距離的遷徙；從這種能力發展為廣遠的分布將是近乎必然的結果。 我們在這里只能考慮少數幾個例子；其中最不容易解釋的是魚類。 以前相信同一個 淡水物種永遠不能在兩個彼此相距很遠的大陸上存在。但是京特博士最近闡明，南乳魚 （Galaxias attenuatus）棲息在塔斯馬尼亞、新西蘭、福克蘭島和南美洲大陸。這是一 個奇異的例子，它大概可以表示在從前的一個溫暖時期里這種魚從南極的中心向外分布 的情形。可是由于這一屬的物種也能用某種未知的方法渡過距離廣遠的大洋，所以京特 的例子在某種程度也就不算稀奇了；例如，新西蘭和奧克蘭諸島（Auckland Islands） 相距約230英里，但兩地都有一個共同的物種。在同一大陸上，淡水魚常常分布很廣，而 且變化莫測；因為在兩個相鄰的河流系統里有些物種是相同的，有些卻完全不相同。

過討論問題的解決辦法來建立新的、更好的標準。這也許聽上去有些傲慢。然而，我相

關于以下的分析方法，似乎還應再予以說明一下。對于一個人的思想，或一種理念所做的心理分析，其目的在于了解這些思想或觀念所發生的心理根源。所以，從事此種分析的第一個條件便是要充分地了解一個理念的邏輯的脈絡，以及了解發明此觀念的人在意識上想要說些什么。然而，我們知道，一個人即使在主觀上是很誠心的，也經常可能下意識地受到一種動機的驅使，而此種動機完全不同于他自信受驅使的那個動機；同時，我們也知道，他會使用某一觀念，而此觀念必然地隱含某一意義，且此觀念非意識地對他而言，表示某種不同于此一“正式”意義的事物。而且，我們知道，他可能會試圖以一種理念的建構，來協調在他自己感覺中的某些矛盾，或者試圖掩飾一個他用理性來壓抑的觀念。了解了非意識因素的活動之后，我們便知道，應該對言辭存懷疑態度。而且不可以其表面價值來評斷一事。

　　《經下》篇說："謂'辯無勝'，必不當，說在辯。"《經說下》篇解釋說："謂，所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，其或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。"這解釋是說：說話的時候，人們所說的，不是相同，就是相異。一人說是"狗"，另一人說是"犬"，就是相同。一人說是"牛"，另一人說是"馬"，就是相異。（這就是說，有相異，就有辯。）沒有人獲勝，就無辯。辯，就是其中有人說是如此，另有人說不是如此。誰說得對誰就獲勝。

業。在宗教信仰上，這兩個民族絕大多數信仰伊斯蘭教。

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